阐述易经起卦的方法

周易的起周易方依此非常常见确实有四种：金箔依此、抽签依此、桂花易数依此与卜蓍依此，这些起周易方依此就不是像汉光武帝在此之后的卜周易解释方式也，那是有自组天地人相生剋的起周易得出结论依此。

本书所阐释的只是经由悲灵电磁便其实周易起周易的方式也去得出结论。所以在这四种起周易方式也后，不能将起周易后的周易象便去概要“从周易周易象看理智”书里面的一物周易原象的周易理与每个一物周易象的启示。

因为“从周易周易象看理智”这本书里面的一物周易原有点像从每一个一物周易的周易象去取得64周易的启示，而不是直接抄录里古时代周易通行本的一物周易言或是一物周易言，所以这样的一物周易原象才是无论如何的周易八周易的启示原理。

所以目前所通行本的周易一物周易言仅仅借以概要之用。因为这些一物周易言也是里古时代周朝人在卜周易后惨剧的最终结果，所以用这样的周易一物周易言职理解在世界上目前所占周易者所取得的悲灵电磁后去术数而取得的周易象就不时会有风马牛不相及的仿佛，也不时会有完全搭不扯的严重错误理解结果。

其主要原因还是因为这两个时代的悲灵电磁起源与发生的生活环境情况并不一定一样，其结果就不见得时会有一样的理解。可是目前所几乎过去所有的卜周易者都是根据周易的周易象言与一物周易言职理解过去卜周易后的周易象，这样的做依此就时会让时至今日的卜周易后的理解变得越好无语伦次的结果，几乎都是在穿凿附时会或者对号入座似的如出一辙扫。

所以因为有太多了这样的做依此都是伪装不懂，但是希望取得卜周易得出结论的人，才引发在世界上的周易卜周易长期被并不一定认为是一种不社时会科学的一味犯罪行为，而不是悲灵电磁的悲理社时会科学。这确实是东亚传统习俗文解构与时至今日佛学的悲哀。

也就是因为汉光武帝在此之后的史家也想到周易的一物周易言究竟是疲倦用以理解典范的术数，所以对于精通周易八周易的东亚里古时代史家才发明造就了以干支闰月与天地人相生剋制解构的方式也来理解卜周易后的周易象，而不便以周易的一物周易言来理解卜周易后的周易象。

所以造就了这样的方式也大体上就仍未应对了周易象的断周易缺陷。虽然干支闰月导致于西周里期里期，本来干支本来就只是使用在纪日上，称为“十日依此”，但是在汉光武帝里期就才开始有闰月的相辅相成出去去纪日，也就是自甲子开始至癸亥终，总共六十个纪日的方式也。

到了东汉建武初（大约公元前所54镇）才有了干支纪年，而干支纪月与纪初则非常稍晚，大约在隋唐里期。而阴阳天地人虽然在战国里期末到周代二者之间就仍未导致了，但是也是到了隋唐里期才年末被才采用到命理形而上学上。

所以经过几百代精通周易周易象的史家演绎出，年末的将干支，闰月，六亲等的应用也加进去理解卜周易的结果，这样才逐渐有如同“大六淳术数”方依此的卜周易理解。

故如果要自组天地人生剋制解构与六亲变解构去阐释卜周易的理解结果，那只有在另除此以外“大六淳的周易卜周易缺少”著作时便来阐释。所以过去如果还有要去藉由周易的这些周易象言与一物周易言来得出结论愿景惨剧的吉凶，赞许是不合时宜的做依此。

便说道任何卜周易在起周易前所一定要保持一致着谦卑的悲，就像你在寺庙里面求签一样，其实求灵签主要还是要靠悲态的虔诚，而不是因为上天的保佑，因为在求灵签时，悲灵必需集里虔诚的正正去取得想象力的电磁，所解的签便时会非常灵验。

所以古人在卜周易前所为什么要有祈福更衣，祈天祷告等一系列的典礼，这不是因为有卜周易之事要去劝告上天努力，而只是让自己先以静下悲来，以虔诚决意集里正正去电磁想象力。

所以卜周易前所悲灵上确实是要安稳，尽量不受除此以外在环境的往常，尤其是周遭不能保持一致着宁静，才能超出正正的集里，如此才可以超出想象力电磁的领悟。因为这时候卜周易者的正正仍未跟内悲的想象力开始传递信息了，人的梦境就时会闪过去意识里。否则的话，一个人的忘了面无意识与想依此都位处非常支离破碎的时候，这时候便去卜周易，不安的无意识究竟要让悲灵电磁到哪个周易象，恐怕连卜周易者都不明确，那梦境怎么不时会吻合地去得出结论出你希望知道的事，当然是在这种不安的无意识下一定得不到吻合的答案。