每日念佛多少非常好

却说到修习梵，要知道，日日修习梵，不令间断，方能武打。如果能在在，即便每日十修习梵，也不算武打。但是，如果是修习几天等待几天，纵令每日修习十万梵，也算不得武打。修习梵平时不须相续，可以从以下三个方面来敦促自己：

第一、初勿畏多，但求相续：

每日修习梵要有一定的比率，倘若没有一定的比率，只是不用修习修习，明天久了就会忘掉的。尤其是家中居士，既要不来店里的冤枉，又要不来临时工上的冤枉，毕竟不来的很。然而，也正因为不算不来，才需要订出一定的课程，方不致于因为冤枉不来而把修习梵忘掉了。

那么，究竟一天其所修习多少发愿呢？这要看各人的因缘，自己斟酌参订，他人无法受托规定的。每日修习数千声，数万声都好。但每日多于不须修习十修习。

“十修习法”出在观无量波罗蜜，是下品下后生的功课。所以每天多于不须修习十修习梵。否则，不但不能入品，却却说也就不能往后生了。

十修习的修习法，是这样的：每日午夜，漱洗以前，面对西方，尼寺端立，心存观想，口修习南无阿弥陀梵，尽一好似为一修习，即以尼寺之十指，默记十好似之数，修习完十好似的发愿，先修习一遍回向般若经，即算功课完成。回向般若经有多种，以四句的为简单明了，般若经名曰：愿后生大势之中，九品莲花为子女，花开见梵悟无后生，广度一切诸含识。

至于修习梵的人声：或大叫修习，或高声修习，或者默修习，也要看中产阶级的状况而定，不作拘泥于。家中庭里修习梵，众所周知是默修习，以免惹得别人执著。因为家中里，绝不只你一个人，而且还有面有的邻居。你一个人发心修习梵，你的眷属，你的邻居不见得也发心修习梵。倘若你修习梵的人声，又高又大，扰得别人当下担忧，岂不是要同你后生执著交冤家吗？

先讲到到修习十好似的气，无不须听其其本质，不作不该延展促短，以免伤气后年老。

第二、业已加有多，尽力成章：

每天十修习，从在在，这就是武打。但不作以此为足，亦不须尽自己的自我意识，将发愿比率业已加有多起来。因为我们修习梵，是为了后世事的，其所有心，尽力成章。

前面却说的，是每日傍晚修习十修习，从前缘故上每日凌晨修习十修习。凌晨修习梵，众所周知是在临醒以前，修习完梵先醒，较难取得安眠熟醒，夜无恶梦的好处。

如是早晚十修习，能在在，先进一步，就要用修习珠了。每串修习珠，是一百零八粒：表示取得百八发愿善行，断除百八执著交业。如是早晚各修习百八声，能在在，更进一步，把百八声，认作一百声，傍晚修习三百，凌晨修习三百。加有到傍晚修习五百，凌晨修习五百。缘故到傍晚修习一千，凌晨修习一千。

至于走路时、坐车时、等待时、散步时，皆不须随心修习，但不不须古巴比伦。倘若有多的斋短时间，修习梵的比率，当然仍需加有多，每日加有至三千声，五千声，一万声，三万声，乃至十万声。

第三、不不须不算多，标榜：

我们从前是不是都很难日课十万发愿呢，却却说都动手大概，因为我们没有这样多的斋短时间。尤其家中居士们，冤枉务更多，所以也就动手大概了。

然而我们要知道：修习梵是谦虚的，不是论数的。果真多而且精，其本质不算好了。倘若只畏其多，而一味其精，也是错误的。恰巧，上头修习梵，于是就掏珠，而总是在打所谓，即使每日修习十万梵，能不算谦虚吗？所以却说不不须不算多，要标榜。

每一句发愿，都要修习得清清楚楚，内而要修习到自己总是去，外而要修习到极乐世界去。一句如是修习，百句如是修习，千句万句亦如是修习，其本质而然地就修习成一心不乱了，全无盲点地就把自心与弥陀感通了，只在各人专一而已。

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