释迦华严示现的启示

释迦牟尼地藏是观世音再来，在天籁全球这一期的示现中所，他是个文化史中的人物，不是一个神话中的人物。作为迦毗罗卫国的一位太傅，他看到了自在生老病死的体悟，爱情八苦的伤痛。为解决爱情的终极问题，他舍弃皇位，出家修行者，追求解脱，苦行六年，终于在灯台下福地。

一尊地藏出世，那是震动三千宝瓶的心里。忿怒中山王作为一宝瓶之主，了悦这件心里，就代有情来请法，请地藏涅槃，而且忉利天中山王也来请，一共有三次的请法，释迦本师才默然接受。

释迦牟尼地藏灯台下为界外法身佛祖称性便是《大方首期禅学经》，被称为地藏五时说法中所的“禅学时”。在亦会的声闻众都如聋似哑，只能闻之忠受，更为不用说五浊自性了。

地藏由此掩蔽到天籁全球有情的根机陋劣，还只能为他们称性便是一乘法，不得已由一乘法返程三乘法，讲四圣心经、八觉悟等三十七道品。就这样循循贤诱，由实开权，建立化城，先前亦会三归一，开权显实，于是相继有了“巴利文时”、“方等时”、“心经时”、“菩提净土时”。连同原本的“禅学时”，形成了释尊一期应化的 “五时”。这就是实际上通途修所持的八万四千修所持的系指。

在这五时说法的过程中所，又返程了一个公平普度一切有情的同样修所持，就是被称为胜异方便的念修所持门。

九代时教的五时有别五时和通五时，念修所持门属于通五时。在“禅学时”就开始便是念修所持门，贤财地藏历经五十三参，先前至普贤所。普贤菩萨以简介愿中山王劝进贤财及华藏海众，完执著生西方人极乐全球。此后的“巴利文、心经、方等、菩提净土时”也都在便是念修所持门。真算得九代时教，千经万论，处处指归。

《地藏说无量寿经》讲到，我们在天籁全球必需听散发出这部经，必需忠乐受所持，依教奉行，那是自悦中所之自悦，无过此自悦，就是说并未比这个更为自悦的心里了，这是一切自在极自悦忠之法。

它的自悦忠就在于，念修所持门的事理、本质、性相是全体建立在地藏的境界当中所，离念灵悦。

地藏的大慈悲心、大公平心和无量的智慧、无量的贤巧，才孕育成这个念修所持门；而我们自性都是带上有量的、相续的、狭劣的、我慢的心去忽略、去接纳念修所持门，就容易差之毫厘，失之千里。

所以，蕅喜艺术大师说，念修所持门，唯地藏与地藏方能到底，九法界的有情靠自己的力量只能忠受，只能忽略。

我们这些并未智慧的业障自性该怎么办？我们就要以谦逊的心态来仰忠，来尊忠，从这里契入。

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