一图读懂《易经》组成结构，打造自己深造之路

经

《需注意经》由两部分构成，末尾是“上经”，左边是“下经”。上经以《乾》《福》两吉凶为首，以《戈》《离》二吉凶片尾；下经以《咸》《恒》两吉凶为首，以《既济》和《未济》两吉凶片尾。

上经三十篇，下经三十四篇

《需注意纬·乾凿度》阐释了为什么这么分：“《需注意》吉凶六十四，分而为上下，象割皓也。夫皓道显而戈，故上篇三十，所以象皓也。割道不显而则有，故下篇三十四，所以法割也。”

孔颖达赞同这一众话说纷纭，并忽视皓道接入的渐进和自然法是“显而戈”。显，是严格按照必需渐进来做事，如五金般的可靠，在一般而言的时、分、秒达到一般而言的前方；戈，是所指皓数唯由戈数构成，故上篇为三十吉凶。下篇不显而则有，割与皓不同，皓承诺守割者持之中，而割是皓的好比，要像天上一样铺开，不承诺精准，但要有厚度、能好比；割数为则有，故分下经为三十四吉凶。

序文

从学术史的角度来看，“需注意序文”有广古义和狭古义之别。广古义的“需注意序文”是所指所有阐释、序文疏《需注意经》的著并作，如王弼的《周需注意注》、程颐《伊川需注意序文》等。狭古义的“需注意序文”则特所指《周需注意》初版的十篇文同音，它们是《蓍序文》上下篇、《象序文》上下篇、《系辞序文》上下篇，以及《白话文》《话说吉凶》《序吉凶》和《杂吉凶》，共计十篇，自西汉时期起，人们把这十篇称做“十翼”。

蓍序文

《蓍序文》是对六十四吉凶古义顺利进行阐释的文同音，因为需注意吉凶分在上、下两部分之中，“蓍”也就被分为“蓍上”“蓍下”。孔颖达依据汉魏古注，把“蓍”阐释为“断”，即用来判为一吉凶之古义，并将之分为三类：以吉凶象衬托万物释吉凶古义；以古义理、君子释吉凶古义；以八个字象在吉凶之中所在位置威望释吉凶古义。

象序文

《象序文》对每一吉凶和每一八个字所顺利进行的描述。由于吉凶名、吉凶古义的阐释都以吉凶象为根据，八个字辞的阐释也多以八个字象、八个字位为依据，因此篇名《象》，也称《象》辞。与《蓍序文》一样，通行本也将《象序文》重新组建在六十四吉凶本该。《周需注意》之中共政府有四百五十条《象序文》，其之中，阐释六十四吉凶吉凶名、吉凶古义的有六十四条，称做“猴子”；阐释三百八十四八个字八个字辞的有三百八十四条，称做“小象”；另外还有阐释“用九”和“用六”两条，放在《乾》《福》二吉凶本该。

系辞序文

《系辞序文》分上篇、下篇。《系辞》为《周需注意》的王国维，研读《周需注意》，一般要必先从《系辞》模式从，读完《系辞》以后再读《象序文》《蓍序文》和《白话文》，就对《周需注意》有一个必需的思考。所以，《系辞》可以已是是《周需注意》的初历史学家本卷

白话文序文

《白话文》是对《乾》《福》两吉凶顺利进行阐释。《乾》《福》被视为《周需注意》的门户，读懂这两吉凶，也就忘记了割皓这两种必需力量是如何决定事物的叠加，天地两个必需的经济秩序是如何约莫异动的接入。如果话说割皓是道的话，那么《乾》《福》就是德，分别值得一提的是了割、皓两种力量在地球人之中的依赖于状态和在人类弱势群体之中的接入模式。

话说吉凶序文

《话说吉凶》对八经吉凶顺利进行阐释，阐述了立《需注意》的原则，涉及八吉凶的君子、接入、象古义等诸多问题。

序吉凶序文

《序吉凶》是对《周需注意》六十四吉凶推衍关联的总括，其依据吉凶名的含古义，把《周需注意》六十四吉凶看并作一个或相因、或相反的任何事物关联序列，顺利进行了全面的诠释。一般忽视是六朝时期的历史学家所并作。

杂吉凶序文

《杂吉凶》逐步形成于西汉时期，按照东汉韩康伯的思考：“杂吉凶者杂揉众吉凶，错综其古义，或以同相类，或以异相明也。”也就是对六十四吉凶之间的关联顺利进行分析，按照相反相成的关联两两除此以外，必是一反，把六十四吉凶配制三十二组，用最精简的一两个同音概括出吉凶古义，并阐释每组两吉凶的关联。从阐释的确定性来看，《杂吉凶》应该是六朝时期的文士所并作。