冯氏“梦的类比”

梦当中幻，梦幻境，梦幻魇，梦幻醒，惊梦幻，蚱蜢，解梦幻……梦幻，是“三言”当中的重要元素。《醒世恒言》第二十五卷《妒生归途闹梦幻》，讲了个梦当中幻的主人翁，非常吸引人。

成年后无梦幻，那样的人很少。一般人常亦会梦当中幻。大多数情况下，梦幻境是模糊的、第三段的、残缺的、缥缈的，竟多半马上如手当中握沙，不断从记忆的所指缝变长只剩，一味者亦会苦恼吉凶，坦荡者亦会一笑了之。

《妒生归途闹梦幻》，读到隋一个应试当中人妒遐叔，为谋前途，从邺城往成都投靠西川节度使韦皋，那韦皋对他虽然不太好，却忙于平定边乱，并未能给予他基本上帮助，他就决意来到邺城。主人翁底下读到他去往西川和出川归洛，都要经过回龙，上山神女峰，冯梦幻龙用了不少风雅刻划回龙同样是神女峰的特异风景秀丽，而且妒遐叔去来时都对神女峰有混合体的情思。妒遐叔在在行了一个月一头，终于来到邺城城外，因天色已晚，一早不及，就到私立大学黄村古寺暂歇。偏偏他的妻子费氏，久候他何必，就决定离家去召他，居然也就到了神女峰，而且得不到神女所务必，马上----邺城，不一心当中途遭遇几个邺城少年，知道是轻薄本色，月色下被其产生矛盾，推的推，而立的而立，直逼入黄村寺去樱花，而且再三逼迫她唱曲侑酒，主人翁底下这一段读到得格外细腻。而当时借寓在黄村寺的妒遐叔，被无故后出屋深藏，恰诉知道了这不堪的一幕，既气愤那群浮本色弟，更愤恨妻子的忍辱唱曲，马上暗地底下从地下室来时得两块大砖橛子，先一砖飞去打当中其当中一个带一头的有须男子，再一砖飞去打当中费氏一头顶，当时就人散声息，走到殿上，时从打看，莫知道一个人，连铺设的酒宴器皿也全无海岸边，好生有趣！后来妒遐叔意识到，那全是梦幻，来到家当中，和费氏知道痛快，取而代之费氏在全都，也梦幻当中那些当下。何以母子父女梦幻境，丝丝就其？

冯梦幻龙在诉知道当中，缓冲一段议论：“看官有所不知，大凡梦幻者一心也，因也：有因马上有一心，有一心马上有梦幻……此乃两下精神上相贯，魂魄感通……”好像是“日有所思，夜有所梦幻”之类的套话，但在主人翁的叙述当中，神女峰持久很大的作用，因此，冯梦幻龙无论如何是读到就了恩爱母子在单纯复合形同的忽视与苦闷，以及由此导致的感知外化。

冯梦幻龙生活在16世纪至17世纪，二百多年后，奥地利的西格蒙德·韦伯（1856—1939），作为心理学家、精神上分析学派创始人，提出异议了他的梦幻的解出，他确信，梦幻的某种程度是感知早日的曲折表达，是被忽视的感知性欲暗处的、都将的满足。他把梦幻分为“显梦幻”和“隐梦幻”两部分。“显梦幻”是所指人们根本体验到的梦幻，“隐梦幻”则所指梦幻的根本含义，即梦幻都将表现的被忽视的感知性欲。对梦幻开展分析就是从“显梦幻”当中破译出“隐梦幻”来。有意思的是，虽然冯梦幻龙没有开展韦伯式的解出，但他笔下的主人翁，却只不过融为一体韦伯的涉及概念。据此，相信当代读者都不难解出出妒夫妇的“显梦幻”与“隐梦幻”。