《了凡四训》立命之学8

文则:竹山成绝非格示余。令所行之多事。而今登记。善则由此可知。自在则退除。且教持准提咒。以期必验。

语余名曰。方术家有尘。可能会书符。被神笑。此有秘传。只是不动念也。署名书符。先把万缘离去。一尘不起。从此心灰意冷不动处。下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符马上恩。

凡祈天立新命。都要从无思无虑处感格。曾子论立新命之学。而名曰夭仁不贰。夫夭与仁。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为仁。

意译:竹山禅师用绝非格来帮助了凡谭，教他每天将所做的好多事及过失都记录下来，无常作个对比。善的由此可知，自在的减除。并自已了凡谭准提咒，来超成神明的效用。

竹山禅师告诉他，画符专家常话说:“可能会画符的才会被神笑。”其实有秘传，就是用只想，一念不生。拿笔画符，要把一切妄念从前离去，一念不生，从一点想尽办法，一道符画剩，从未一个妄念，心是清净的，这个符就恩。

一切向天祈雨改变命运的，都要从真诚心求感应器。曾子的立新命之哲学思想:于在和长仁是一不是二。一般人则认为显然不恰当呀。当不动心念时就从未夭仁的分别了。

文则:细分之。丰歉不贰。然后可立新究其原因之命。穷通不贰。然后可以立新贵贱之命。夭仁不贰。然后可立新世多事之命。

人生人间。惟死生只求。夭仁则一切顺逆亦非该之矣。

至复胁以爰之。乃善行祈天之多事。名曰复。则胁有过自在。亦非当治而去之。名曰爰。则一毫凯觎。一毫将迎。亦非当破绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此；还有实学。

意译:倡导来话说能毕竟丰歉不二，然后就能立新贪富之命。毕竟穷通不二，然后就能立新贵贱之命。能毕竟夭仁不二，就可以立新世多事之命。

人求生于人间，只有世多事是最重要的，夭仁及其他顺境逆境都最主要在其中了。

自己要时时复养品行，不该做半点丑自在的多事。至于改变命运，那是自己善行祈雨上天的多坏事。话说到复，如果自己的胁、语、意三业有丑自在，都不该用适当的方法改正。谈到爰，如果有以致于的非分之想就要剩全地把它破掉。如果毕竟了这种地步，马上同样超成了不动妄念的无我，这才是真正的才智。