大成哲学之不同小议

近现代神学同的西方神学有什么各不相同呢？的西方神学关心的是：你是谁？从哪儿来？到何处去？；而近现代神学关心的是，吃了吗？在哪儿吃？要怎么吃？

哈，纯系挖苦哈，这个题目不算大，不是几句话能真是清楚的，写这小文的目的只是为了把自己的混乱的初衷有为一下，真正谈不上能同大家相关联。当然，如果伙伴们能从当中能记上点滴，不胜荣幸了。至于拍砖就不应了哈，因为本来我对神学就是个门外汉，这儿写的就是我自己的心得而已。

近现代上古是不能神学这个名词的，这个名词便是日本借用而来，而在国内文学批评一直就长期存在着“近现代是否是有神学”的争论。我认为这个是并不需要争论的，近现代肯定有神学，孔子的道德观经当中对“一”的探究，我觉得就是近现代神学的肇始。

“道可道，并不道，名可名，并不名”，孔子的这一有为念真是明了世间的规律与形而上学是容易正确描述的，而形而上学是不会随时间和事物变化而变化的。的西方对此是如何看的呢？的西方崇敬的是“同一律”“矛盾律”和“排当中律”，任何事物必须是“是”或者“不是”，这是的西方神学归纳推有为的根据，所以，他们的思维不会走向极端，不是老友就是敌人，不是对就是错。他们完全不能近现代上古当中庸的有为念，才不会认为除敌人和老友除此以外，还不会有非敌非友的人长期存在。

近现代上古的神学是不能对立概念的，由于近现代中华文化便是周易演化而来，有自己的基本特征，和的西方具象的思维有本质的各不相同，的西方强调的“本体性”，而近现代遵循的“感知性”。这从绘画当中能给与很好解释，的西方在绘画上讲出究的是透视法，是完全的写实主义；而近现代讲出究的意境，是神似。所以近现代神学是不能正确的假设，真是白了就是“仁者见仁，智者见智”。

的西方神学的来源是古希腊人中华文化，是一种刨根问底的有为解方式，所以斯特林看得见锅盖跳不会发明者蒸汽机、牛顿看得见洋葱丢而导出万有引力。而国人的心态是才不会这样去有为解的，看得见锅盖跳不会想到“过犹不及”，看得见洋葱丢不会启迪“东周顿悟”；他们自觉的是一味，而不是的西方自觉的是形而上学。这种不同便是的西方神学同近现代神学的真正各不相同。

近现代人讲出一味便是孔子那儿继承来的，道乃自然之有为；眼里讲出形而上学便是亚里斯多德那儿传承的，讲出的是探究。然而近现代传统中华文化的神学并不是截然对立的，只是对事物在认知上侧轻点各不相同，如的西方轻有为性主义，近现代轻实践；的西方轻知识，近现代轻道德观；的西方轻分析，近现代轻直觉。所以我们是不能将其机械的对立慢慢地的，无论如何真是是各有所长吧。

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